Personalidades #01 – Phan Bội Châu – Confucionismo, revolução e Ho Chi Minh, com o prof André Bueno.

A filosofia de Phan Boi Chau caracteriza­sse com valiosa herança histórica e fonte prática de inspiração, a qual aponta para uma ideia de civilização moderna e única para o Vietnã, considerado um dos pensadores mais influentes do movimento revolucionário vietnamita, cujo legado ainda ressoa nas discussões sobre desenvolvimento nacional e identidade cultural.

 

Phan Boi Chau foi um pensador e ativista político vietnamita no século XX – 1867 – 1940

Nascido em uma família confucionista no distrito de Nam Dan, província de Nghe An, sua criação e educação foram imersas nas tradições confucionistas, que enfatizava virtudes morais como lealdade, piedade filial e o compromisso de servir à sociedade fazia dele uma pessoa com  profundo respeito pelos ensinamentos clássicos e pela ordem imperial vigente. Em sua visão de mundo, o conceito confucionista de “lealdade” mudou de seu foco tradicional em servir ao monarca para priorizar a lealdade ao povo e à nação.

Esses valores evoluiriam posteriormente em resposta à subjugação colonial do Vietnã sob o domínio francês e às inadequações das abordagens tradicionais confucionistas para lidar com as crises da nação que lançaram as bases para seu patriotismo e profunda compaixão pelo sofrimento do povo vietnamita. À medida que o Vietnã lutava contra a dominação colonial na virada do século XX, as limitações da ideologia confucionista tornaram-se cada vez mais evidentes.

Ele reconheceu essas deficiências e começou a buscar inspiração em movimentos globais de reforma, a reinterpretação do confucionismo como uma ferramenta para a salvação nacional marcou um passo significativo na aproximação entre a política tradicional e a moderna do país. Sua vida e obra se desenvolveram durante uma era crucial marcada pela dominação colonial francesa, o declínio gradual das estruturas feudais e o influxo de ideias ocidentais no Vietnã, com o aumento das pressões coloniais, ele reconheceu que os modelos convencionais, por si só, eram insuficientes para enfrentar as crises urgentes enfrentadas pelo povo vietnamita

Buscando soluções práticas, ele gradualmente absorveu novas correntes de pensamento do Japão, da China e do Ocidente. Sua transição intelectual, informada por esse encontro mais amplo com ideias modernas, captura tanto a influência persistente da ética confucionista – enfatizando a responsabilidade moral e o dever comunitário – quanto o apelo dos princípios democráticos que defendiam as liberdades individuais e a representação política

Trajetória

Em 1903 escreveu (“Lágrimas Amargas de Ryukyu”), uma alegoria que equipara a amargura do Japão pela perda das Ilhas Ryukyu à perda da independência vietnamita. Com companheiros revolucionários, ele fundou a (“Sociedade da Reforma”; veja Duy Tan ) em 1904 e garantiu o apoio ativo do Príncipe Cuong De , apresentando assim ao povo uma aliança de realeza e resistência.

 

Japão

Em 1905, Chau levou seu movimento de resistência para o Japão e, em 1906, conheceu o revolucionário chinês Sun Yat-sen , que também estava no exílio. Viveu no Japão, onde escreveu tratados políticos pedindo pela liberação do Vietnã do regime colonial francês. Ao analisar de perto a Restauração Meiji, ele admirava a capacidade do Japão de se modernizar, mantendo sua soberania nacional, acreditando que o Vietnã poderia emular esse modelo de autossuficiência e progresso. Por meio de obras como “A Aliança do Povo”, Phan Boi Chau articulou uma visão de renovação nacional que combinava patriotismo com reformas práticas em educação, governança e política econômica

Essa crença culminou no movimento Dong Du, por meio do qual ele enviou centenas de jovens vietnamitas ao Japão para estudar ciência, engenharia e táticas militares e se preparar para a luta pela independência. O movimento refletiu a compaixão de Phan Boi Chau pela difícil situação do povo e sua convicção de que uma população bem-educada era fundamental para a libertação nacional, no entanto, um entendimento franco-japonês forçou Chau, os estudantes vietnamitas que ele havia trazido para o Japão e Cuong De a deixar o Japão em 1908-1909.

A vitória do Japão sobre a Rússia na Guerra Russo-Japonesa (1904-1905), era para ele, uma prova definitiva do potencial das nações asiáticas para resistir ao imperialismo ocidental. O movimento Dong Du refletia sua visão estratégica de criar uma geração de líderes instruídos que pudessem liderar a luta do Vietnã pela independência. Apesar de sua eventual supressão sob pressão das autoridades francesas e japonesas, o movimento deixou um impacto duradouro na tradição revolucionária vietnamita

 

 

China

Chegando na China Formou um novo grupo, chamado de Liga da Restauração Vietnamita, seguindo o modelo do partido republicano de Sun Yat-Sen. Ainda no Japão ele defendia a ideia de uma monarquia constitucional, acreditando que ela poderia fornecer uma estrutura transitória para a modernização. No entanto, sua exposição à Revolução Xinhai (1911), marcou o fim da última dinastia imperial chinesa, a Dinastia Qing, e estabeleceu a República da China e o sucesso dos ideais republicanos de Sun Yatsen o levaram a abandonar o monarquismo em favor da democracia.

Essa mudança ideológica marcou uma virada em seu pensamento político, como refletido na criação da Associação Quang Phuc do Vietnã em 1912, que visava derrubar o domínio colonial e o feudalismo para construir uma república democrática, Essa transição demonstrou sua capacidade de adaptar suas estratégias para se alinhar às demandas em constante mudança do movimento de independência.

Durante sua permanência na China conheceu o socialismo e às ideias leninistas, marcando outra fase crítica em sua evolução ideológica. Embora nunca tenha adotado totalmente o socialismo, seus escritos desse período refletem um interesse crescente em abordar as disparidades socioeconômicas que sustentavam a subjugação colonial do Vietnã. O engajamento com essas ideias ressaltou sua compaixão duradoura pelos marginalizados e seu compromisso em encontrar soluções práticas para suas lutas.

Ele reorganizou o movimento de resistência em Cantão, China, sob o nome (“Sociedade de Restauração do Vietnã”). A organização lançou um plano para assassinar o governador-geral francês da Indochina, mas o plano falhou. Chau foi preso em Cantão de 1914 a 1917; durante seu confinamento, ele escreveu (“Notas da Prisão”), uma curta autobiografia. Após sua libertação, Chau estudou a doutrina marxista e retomou sua resistência aos franceses.

A defesa de Phan Boi Chau pela governança democrática foi ainda mais influenciada por seu engajamento com as ideias socialistas após a Revolução Russa de Outubro (1917). Embora não tenha adotado plenamente o marxismo, ele elogiou a liderança de Lenin e reconheceu o potencial do socialismo para combater a exploração colonial.

Em junho de 1925, foi capturado em Xangai e levado para Hanói , centenas de vietnamitas protestaram contra sua prisão, mesmo assim ele foi condenado por traição. Os franceses o perdoaram e lhe ofereceram um cargo no serviço público, que ele recusou, passando o resto da sua vida em um retiro tranquilo em Hue , sob vigilância francesa, uma espécie de prisão domiciliar. Escreveu uma segunda autobiografia, repleta de diretrizes para futuros revolucionários, e vários volumes de poesia.

 

 

Filosofia

Phan Boi Chau é reconhecido como um dos revolucionários e pensadores mais influentes do Vietnã, personificando uma mistura única de patriotismo fervoroso e pensamento inovador. Sua ideologia sintetiza valores morais confucionistas e ideias ocidentais progressistas, desenvolvidas para atender à necessidade urgente de independência do Vietnã do domínio colonial francês.

Testemunhando os fracassos de movimentos soberanos e a incapacidade da monarquia feudal de resistir à dominação francesa, ele concluiu que a independência nacional exigia um novo caminho. Sua reinterpretação dos princípios confucionistas enfatizou a “lealdade à nação” em detrimento da lealdade à monarquia, refletindo sua mudança dos ideais feudais para o patriotismo revolucionário

Esses escritos não apenas criticavam a passividade da elite vietnamita, mas também buscavam despertar a consciência nacional entre a população em geral. Ele argumentava consistentemente que a independência não poderia depender de forças externas ou intervenção divina, mas deveria ser alcançada por meio da solidariedade e determinação do povo vietnamita

A ideologia patriótica de Phan Boi Chau tinha como ponto central a crença de que a libertação intelectual era fundamental para a independência nacional. Ele via a ignorância como uma ferramenta da opressão colonial e acreditava que uma população esclarecida era essencial para o sucesso de qualquer movimento revolucionário. Essa convicção o levou a enfatizar a reforma educacional e a promoção do conhecimento entre os jovens vietnamitas.

A ideologia de Phan Boi Chau abrange três componentes principais: a priorização da soberania nacional, a libertação do intelecto do povo e o estabelecimento de uma governança democrática. Para concretizar esses ideais, Phan Boi Chau defendeu a reforma educacional, a organização revolucionária e a participação ativa do povo vietnamita.

Também reconheceu a necessidade de alianças internacionais, particularmente com nações asiáticas como Japão e China. No entanto, sua dependência de apoio externo, como a assistência japonesa, provou ser uma faca de dois gumes. O fracasso do movimento Dong Du e a colaboração do Japão com a França evidenciaram os riscos de depender de potências estrangeiras. Essa percepção o levou a construir força interna, enfatizando a autossuficiência e a mobilização popular como base para uma revolução sustentável

Outro elemento crucial de sua estratégia foi a literatura e a propaganda para conscientizar e inspirar ações. Ao disseminar ideias revolucionárias por meio de linguagem acessível e narrativas convincentes, Phan Boi Chau buscou preencher a lacuna entre intelectuais e cidadãos comuns. Seus escritos atestam sua capacidade de combinar rigor intelectual com ativismo prático. Sua reinterpretação dos valores confucionistas, sua ênfase na educação e sua defesa da governança democrática lançaram as bases para movimentos subsequentes, incluindo aqueles liderados por Ho Chi Minh.

 

Conclusão

O legado duradouro de Phan Boi Chau é especialmente pertinente ao Vietnã moderno, onde questões de globalização, desenvolvimento econômico e identidade cultural permanecem centrais para as políticas e práticas. Ao defender a educação como catalisadora do progresso social, ele prenunciou a importância de investir em capital humano — uma abordagem que continua a nortear as estratégias de desenvolvimento contemporâneas. Seu apelo persistente à autossuficiência, inspirado nos princípios confucionistas de responsabilidade pessoal, ressoa com os esforços para manter a independência econômica em meio a um mercado global cada vez mais interconectado.

Enquanto isso, sua receptividade às ideias ocidentais e socialistas aponta para a necessidade de um engajamento equilibrado com diversos modelos culturais e políticos, uma lição relevante na busca contínua do Vietnã por caminhos de crescimento sustentável. Seu exemplo ressalta que resiliência, adaptabilidade e uma firme compreensão das próprias raízes culturais são essenciais para navegar pelas complexidades do mundo

O patriotismo e a compaixão pelo povo vietnamita em sofrimento lançaram as bases intelectuais para os movimentos revolucionários subsequentes. A reinterpretação dos valores confucionistas para priorizar os interesses da nação e sua adoção de ideias reformistas e revolucionárias globais forneceram um modelo de liderança adaptável. Embora os esforços imediatos de Phan Boi Chau não tenham resultado na independência, suas ideias inspiraram gerações posteriores de revolucionários, incluindo Ho Chi Minh, que reconheceram o valor de combinar patriotismo com reformas práticas.

 

 

 

“essencial focar em três soluções viáveis e eficientes : pham boi chau / ho chi minh

Primeiramente, é necessário fortalecer a educação sobre patriotismo e responsabilidade social entre a geração mais jovem, pois o patriotismo intenso é a força motriz central do pensamento de Phan Boi Chau. A educação precisa inovar e integrar a história nacional aos desafios modernos para fomentar o amor pela pátria e o senso de responsabilidade da geração mais jovem na proteção e no desenvolvimento do país. Este programa educacional não apenas transmite o espírito de patriotismo, mas também ajuda a geração mais jovem a compreender seu papel na causa da construção do país e, ao mesmo tempo, a estar pronta para se integrar internacionalmente com confiança e alto senso de responsabilidade. Em seguida, é necessário incentivar a inovação e a criatividade no pensamento político e econômico, com base nas lições aprendidas com a transformação do pensamento de Phan Boi Chau, do feudalismo tradicional para a adoção de valores progressistas como democracia, liberdade e igualdade. O Vietnã precisa agora

promover a criatividade nos campos político e econômico, desenvolvendo mecanismos para incentivar a inovação e, ao mesmo tempo, aplicar modelos de governança alinhados às realidades globais, preservando a identidade nacional. Isso não apenas ajuda a melhorar a competitividade nacional, mas também desperta o espírito de autossuficiência na construção de uma economia do conhecimento, promovendo a inovação tecnológica e a governança para atender aos requisitos do desenvolvimento sustentável. Por fim, promover a cooperação internacional associada à preservação da identidade cultural é uma solução necessária, com base nas lições aprendidas com o espírito de aprendizado de Phan Boi Chau para enriquecer a revolução vietnamita.

O Vietnã deve participar ativamente de fóruns internacionais sobre economia, política, educação e meio ambiente, e promover o intercâmbio de conhecimento por meio de programas de bolsas de estudo, cooperação em pesquisa e treinamento de talentos no exterior. No entanto, nesse processo, a preservação e a promoção da identidade cultural nacional devem ser levadas a sério para que o Vietnã possa absorver a quintessência do mundo e afirmar sua própria identidade.”

 

Podcast:

 

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